วิธีตั้งจิตให้สงบเป็นสมาธิ หลวงตามหาบัว

วิธีตั้งจิตให้สงบเป็นสมาธิ

หลวงตามหาบัว

เทศน์อบรมพระ ณ วัดป่าบ้านตาด
เมื่อวันที่ ๖ ตุลาคม พุทธศักราช ๒๕๔๔

ต่อไปนี้มันจะยั้วเยี้ย ๆ นะพอออกพรรษาแล้ว โอ๋ย ผมอกจะแตกจริง ๆ นะผมทนเอา ยิ่งเกี่ยวกับเรื่องมาช่วยบ้านช่วยเมืองแล้วยิ่งหนักเข้า ๆ ทุกอย่าง วุ่นไปหมดเลย เราที่เคยอยู่สบาย ๆ แต่ก่อน กับมาเป็นทุกวันนี้มันเป็นคนละโลกนะ ไม่ใช่ธรรมดาเป็นคนละโลก


นี่ผมก็ไม่ได้เทศน์สอนพระมาเป็นเวลานาน เรียกว่าทอดธุระไปตามกำลังของเรา ตั้งแต่อายุ ๘๐ แล้วหยุดเอง มันหยุดของมันเอง อันนี้มันก็เป็นเรื่องใหม่ขึ้นมา ก็ธาตุอันเก่านั่นแหละบึกบึน เพราะฉะนั้นมันถึงทุกข์มากลำบากมากทีเดียว ฝืนวัยของเรา


ผมเป็นห่วงเป็นใยกับพระของเรา โดยเฉพาะพระกรรมฐานนี้สำคัญมาก ซึ่งเป็นจุดสนใจของประชาชนให้พอได้มีหวัง ได้รับความอบอุ่นอยู่ เวลานี้ก็คือภาคปฏิบัติ แล้วก็เป็นห่วงสำหรับพระปฏิบัติของเรา มันจะลุ่ม ๆ ดอน ๆ สุ่มสี่สุ่มห้าไปเรื่อย ๆ นะ กิเลสจะมีรสมีชาติเข้มข้นขึ้นมาเรื่อย ๆ แล้วหนาแน่นขึ้นมาภายในหัวใจของพระเรา ทุกสิ่งทุกอย่างกลายเป็นเรื่องของกิเลสหนุนหัวใจ


ให้คิด ให้อ่าน ให้พูด ให้จา ให้ขวนขวายไปตามกิเลสเสียทั้งนั้น เวลานี้ ธรรมประหนึ่งว่า จะค่อยมุดมอดลงไป ๆ เพราะอำนาจของกิเลส มันตีเข้ามาทุกด้าน เราได้เห็นชัด ๆ ที่เกี่ยวกับวัดป่าบ้านตาดนี้ ดูซิการงานอะไร ๆ เข้ามา เรื่องนั้นเข้ามา เรื่องนี้เข้ามา โลกเขาไม่ได้คิดนะ ว่าอะไรเป็นกิเลส อะไรเป็นธรรม แต่จิตใจของเราเป็นธรรมล้วน ๆ ว่าอย่างนี้เลย อะไรแฝงเข้ามาปั๊บนี้จะรู้ทันที ๆ ไม่มีคำว่าชินชากัน ถึงได้รู้เรื่องของกิเลสมันลุกลามขึ้น หนักมากทุกวัน ๆ ความสะดวก ๆ ทุกอย่างเป็นเรื่องของกิเลสจูงสัตว์โลกทั้งนั้น สัตว์โลกไม่รู้


อย่างทุกวันนี้เห็นไหมล่ะ ไปอยู่ที่ไหนโทรศัพท์กับหูนี้จ้อกันอยู่ โอ๋ย ผมดูไม่ได้นะ ผมสลดสังเวช อย่างนี้เห็นไหม อยู่ที่ไหน ยืนอยู่ก็ตาม นั่งก็ตาม จ่ออยู่นี้ เราสลดสังเวช นี่ละว่าเพื่อความสะดวก ว่าอย่างนั้นนะ ความยุ่งเหยิงวุ่นวายให้จิตใจขุ่นมัวมั่วสุมเดือดร้อนตลอดเวลา ก็คือสิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องส่งเสริมด้วย เวลานี้กำลัง นี่ละที่ว่าโลกมันสะดวก สะดวกของกิเลส แต่เป็นข้าศึกของธรรมทุกระยะ ๆ ไป พระเราจะรู้ไหมเหล่านี้น่ะ ในวัดในวาจะมีตั้งแต่โทรศัพท์มือถือเต็มบ้านเต็มเมืองนะ


ดูซิตั้งแต่รถรานี้ก็ดูซิ อย่างนี้แล้ว เดี๋ยวนี้เป็นยังไงรถรากับกรรมฐานเรา มันกลืนเข้ามาอย่างนี้ให้พิจารณาเอา กลืนเข้ามาเพื่อความสะดวก ๆ มันสะดวกเรื่องของกิเลสทั้งนั้น ไม่ได้สะดวกเพื่อธรรม นี่คิดทุกแง่ทุกมุม มันหากคิดของมันเองรู้เอง เพราะไม่เคยชินกับสิ่งเหล่านี้ สัมผัสเข้ามามันก็รู้ทันที เหมือนไฟจี้เรา เข้ามาจี้ธรรมรู้ทันที แย็บเข้ามารู้ทันที ไฟจี้เราก็แบบเดียวกัน กิเลสจี้ธรรมก็อย่างเดียวกัน สติธรรม ปัญญาธรรม มีประจำใจทำไมจะไม่รู้อะไรผิดอะไรถูก ผ่านเข้ามาเท่ากับว่าจี้นั่นเอง มันจะรับทราบกันทันที ๆ ธรรมดาไม่ทราบ ไม่ว่าท่านว่าเราใคร ๆ ก็เหมือนกัน ไม่ทราบ


แต่ธรรมชาติของจิตอันนี้มันเป็นของมันเองอย่างนั้น มันทราบตลอด จึงว่าไม่เคยชินกับสิ่งใดตลอดไปเลย เพราะฉะนั้นอะไรผ่านเข้ามามันถึงรู้ได้ชัดเจน ๆ รู้โดยหลักธรรมชาติของมัน ไม่ใช่ว่าเราตั้งหน้าตั้งตาจะรับทราบ จะปัดจะปิดจะป้องอะไรอย่างนี้ไม่นะ มันสัมผัสเข้ามา อันไหนจริงอันไหนปลอมมันก็รู้ทันที ๆ เป็นในหลักธรรมชาติของจิต พูดให้เต็มยศก็คือว่ามันจริงล้วน ๆ แล้ว อะไรปลอมแฝงเข้ามานิดมันก็รู้ทันที ๆ สิ่งเหล่านี้ใครเคยคิดเคยอ่านไว้เมื่อไร ไม่คิด ผมเองผมก็ไม่คิดนะ ที่ว่ารู้ ๆ เหล่านี้นะ เมื่อมันถึงขั้นเป็นอย่างนั้นแล้ว ใครเป็น มันก็รู้ด้วยกันนั่นแหละ ไม่ต้องมีใครบอกใครสอน มันจะรู้อย่างเดียวกันนี้ เป็นประจักษ์ในตัวเอง


จึงเห็นได้ชัดว่า ธรรมนี้ละเอียดมากสุดยอดเลย กิเลสจะละเอียดแหลมคมขนาดไหน มันเป็นความสกปรกโสมม เป็นสิ่งที่หยาบโลน กระทบกระเทือนหนัก ต่อธรรมทั้งหลายมาตลอด อย่างนี้ ทีนี้เมื่อจิตไม่มีธรรมเข้าภายในใจ จิตกับกิเลสก็เป็นอันเดียวกันเสีย เลยไม่ทราบว่า อันใดถูกอันใดผิด มันกลายเป็นหลังหมีดำไปหมดเลย จิตทั้งดวงเป็นหลังหมีดำไปเลย ไม่มีด่าง ๆ ดาว ๆ พอจะทราบว่า ตรงจุดนั้นดำจุดนี้ขาว จิตมันดำไปหมดก็เป็นอย่างนั้น เมื่อมันได้เป็นเต็มสัดเต็มส่วนของจิตดวงนั้นธรรมชาตินั้นแล้ว คือธรรมกับจิตเมื่อพูดให้เต็มยศแล้ว จิตกับธรรมเป็นอันเดียวกันเลย จะแยกไปไหนไม่ได้ นั้นละเมื่อถึงขั้นนั้นแล้วมันจะรู้ทุกอย่าง


ขึ้นชื่อว่ากิเลสจะละเอียดขนาดไหน มันก็มีความหยาบในตัวของมัน เรียกว่ากระทบกระเทือน เหมือนไฟมาจี้เรา จะละเอียดขนาดไหนจี้มันก็เจ็บแปล๊บ ๆ นี่กิเลสจะละเอียดขนาดไหน ก็เหมือนไฟจี้ จี้ธรรม สติธรรม ปัญญาธรรม รักษากันอยู่ รู้โดยหลักธรรมชาติ ๆ อย่างนี้เรื่อยมา


การปฏิบัติภาวนา เคยสอนหมู่เพื่อน ให้มีความแม่นยำต่องานการของตน วิธีการตั้งรากฐานจิตใจให้มีความสงบไม่ได้ เนื่องจากเราจับจด ไม่จริงไม่จังกับงานของตัวเองที่ทำ ถ้าจริงจังแล้วต้องได้ ไม่สงสัย เช่นอย่างให้ฝึกหัดภาวนา คำบริกรรมเป็นเครื่องกำกับจิต เพื่อจะตั้งรากฐานของจิต ให้มีความสงบขึ้นไปโดยลำดับ ๆ นี้ จะตั้งได้ด้วย คำบริกรรมภาวนา ถ้าปล่อยให้จิตกำหนดรู้เฉย ๆ นี้ไม่ได้เรื่องนะ รู้มันก็รู้ในเวลาตั้งใจ พอเผลอแพล็บเดียว ออกรู้สิ่งต่าง ๆ ซึ่งเป็นเรื่องของกิเลสไปแล้ว มันก็กลายเป็นกิเลสไปหมดล่ะซี


แต่ตั้งคำบริกรรมด้วยความบังคับบัญชาหนาแน่น มีสติกำกับตลอดเวลา อย่างนี้แน่นอนว่า จิตต้องสงบได้ เป็นอื่นไปไม่ได้ ว่าอย่างนี้เลยนะ เพราะนี้ได้เคยฝึกเจ้าของแล้ว ตอนที่มันมารู้จริงรู้จัง เอาจริงเอาจังกัน ก็ตอนที่จิตเจริญแล้วเสื่อม ๆ มาได้ปีกว่า ๆ จึงได้มาพิจารณาตั้งกฎใหม่ ขึ้นมาใส่ตัวเอง เราพยายามเท่าไรเจริญขึ้นไปได้สองสามวัน เสื่อมลงต่อหน้าต่อตา แล้ว ๑๔-๑๕ วันถึงจะฟื้นขึ้นมาได้ ๑๔-๑๕ วันเราแทบเป็นแทบตายนะ ทุกข์ทรมานมาก แล้วขึ้นไปพอสงบเย็นใจบ้าง สองสามวันเท่านั้นเสื่อมลงต่อหน้าต่อตา เป็นอย่างนี้ ๆ ตลอดมาได้ปีกว่า ๆ จิตผมเสื่อมตั้งแต่เดือนพฤศจิกาปีนี้ เดือนพฤศจิกาปีหน้าผ่านไป จนกระทั่งถึงเดือนเมษานานไหม คิดดูซิ นี่ละที่ตกนรกทั้งเป็น


ก็กำหนดเอาจิตเฉย ๆ กำหนด ๆ จิตเฉย ๆ มันก็เป็นให้เห็นอยู่อย่างนี้ จึงทำให้เกิดความสงสัย มันอาจจะเป็นเพราะ การตั้งจิตเอาเฉย ๆ มีสติกำกับจิตนี้ มันอาจจะเผลอไปตอนใดตอนหนึ่งก็ได้ ทีนี้เราจะตั้งคำบริกรรม เอาคำบริกรรมเป็นหลัก เป็นกฎเกณฑ์เลย ให้จับกับคำบริกรรมนี้ด้วยสติตลอดเวลา เอาทีนี้มันจะเผลอไปที่ไหนก็ให้รู้ นี่ละตอนมาได้เหตุได้ผลกัน


ทีนี้ก็ตัดสินใจลงเลยว่า ทีนี้มีคำบริกรรมเป็นรากฐานอันสำคัญ ตั้งปักไว้เลย ด้วยคำบริกรรม แต่ว่าตั้งจริง ๆ นะ นิสัยมันจริงจังมาก พอตั้งความสัตย์ ความจริงลงไปแล้ว ก็เหมือนกับหินหัก เทียวนะ ไม่ให้มีเงื่อนต่อกันเลย ต้องจริงจังอย่างนั้น ทีนี้เอา พุทโธ จะเผลอไปไม่ได้มันจะเป็นยังไง ตั้งแต่ตื่นนอนจนกระทั่งหลับ จะไม่ยอมให้มันเผลอเลย เคลื่อนไหวไปมาที่ไหน สติกับคำบริกรรม ต้องให้ติดแนบ ๆ ตลอดเวลา ๆ อย่างนี้ ถึงขนาดนั้นนะ ตั้งขนาดนั้นละ


เรื่องจิตว่าเสื่อม ว่าเจริญนั้น ปล่อยหมดแล้ว เพราะความอยากไม่ให้มันเสื่อม มันก็เสื่อมต่อหน้าต่อตา อยากให้เจริญมันก็ไม่ได้เจริญ มันไม่ได้สมหวังทั้งสองอย่าง คราวนี้ จะเอาสิ่งสมหวังจากพุทโธ คำบริกรรมอย่างเดียว จิตจะเสื่อม ให้เสื่อมไป จิตจะเจริญ ให้เจริญไป ไม่เป็นอารมณ์ยิ่งกว่าคำบริกรรม อันนี้จะเสื่อมไปไม่ได้ จะสูญไปจากสตินี้ไปไม่ได้ ตั้งกึ๊กลงไปนี้ เอาละที่นี่หายห่วง จิตจะเจริญหรือเสื่อมปล่อยเลยเทียว มีแต่คำบริกรรมจะไม่ให้เสื่อม ให้อยู่กับพุทโธ ๆ แหม มันประจักษ์จริง ๆ นะ คือเราเอาจริงเอาจังมากทีเดียวไม่ยอมให้เผลอเลย ไปบิณฑบาต ไม่ทราบเขาใส่อะไร ไม่ใส่อะไร คำว่าพุทโธกับสตินี้ ติดแนบ ๆ จะขบจะฉันเคลื่อนไหวไปมา พุทโธจะไม่ยอมปล่อยเลย นี่ละจึงเรียกว่าเป็นเหมือนตกนรกทั้งเป็น บังคับจิตให้อยู่กับพุทโธ มีสติบังคับ นี่หนักมากนะ ไม่ให้เคลื่อนไหวไปไหนเลย เคลื่อนไปไหนสติไม่ให้เคลื่อน ให้อยู่อย่างนั้นเป็นประจำ ๆ ติดแนบ ก็ไม่นานนะ


นี่ละที่มันเห็นชัด ๆ ความเสื่อมความเจริญปล่อยทิ้งหมดแล้ว ไม่ปล่อยตั้งแต่พุทโธกับสติ ติดกันแนบ ๆ อย่างนี้ตลอด นอกนั้นปล่อยหมด ไปไหนมีแต่พุทโธ ๆ ติดแนบ เพราะฉะนั้น มันถึงได้เห็นความละเอียดของจิต ทีนี้เวลามันนานเข้า ๆ คำว่าพุทโธกับจิตนี้ค่อยละเอียดเข้าไป ๆ จนกลายเป็นอันเดียวกัน ทีนี้นึกคำบริกรรมพุทโธไม่มีเลย เหลือแต่ความรู้ที่ละเอียดเต็มที่อยู่นั้น คำบริกรรมนึกอย่างไร ก็ไม่ปรากฏ จนเจ้าของก็งง สงสัยเจ้าของ เอ๊ จะทำยังไงนี่ เราก็อาศัยพุทโธนี้ เป็นที่เกาะที่ยึด ทีนี้พุทโธก็ไม่มีแล้ว บริกรรมยังไงมันก็ไม่ปรากฏเลย จะทำไง มันก็มีความรู้สึก อันหนึ่งขึ้นมา เอ้า ถึงคำว่าพุทโธจะหายไปก็ตาม จิตที่รู้เด่นอยู่เวลานี้ ไม่หาย ยิ่งละเอียดลออ


ให้ตั้งสติไว้กับความรู้อันนี้ นั่น จับคำบริกรรมพุทโธไม่ได้ ก็จับธรรมชาติที่รู้ด้วยสติ เอ้า อยู่นี้อีก ตั้งสติไว้อีกเหมือนกัน มันแน่วของมัน จนกระทั่งมันถึงจังหวะแล้ว จิตที่ว่าบริกรรมไม่ได้ มันก็คลี่คลายออกมา เหมือนว่าจิตมันสงบตัวของมันแล้วถอยออกมา พอมันคลี่คลาย ออกมานิดหนึ่ง พอเอาคำบริกรรมพุทโธได้ ปรากฏว่าพุทโธได้แล้ว เอาพุทโธติดเข้าไปเลย จากนั้นมาก็รู้จักวิธีปฏิบัติ เวลาเข้าขั้นละเอียดจริง ๆ นี้พุทโธไม่มีนะ ไม่มีจริง ๆ จนกระทั่งเจ้าของงง นึกยังไงก็ไม่ปรากฏ เหลือแต่ความรู้ล้วน ๆ จึงต้องเอาสติเข้าไปติดกับความรู้อันนั้นไว้แทนพุทโธ ๆ นี่ละที่มันเป็นที่แน่ใจว่าจิตนี้ต้องสงบได้แน่นอน ถ้าบังคับเป็นความสัตย์ความจริงอย่างนี้แล้ว เป็นอื่นไปไม่ได้ว่างั้นเถอะ


นี่จิตก็เริ่มเจริญขึ้นมา จนกระทั่งถึงขั้นที่มันเจริญแล้ว สองสามวันมันเสื่อมลงไป ถึงขั้นนั้นแล้ว ก็ปล่อยความอาลัยตายอยาก ทั้งหมดเลย เอ้า จะเสื่อมก็เสื่อมไป ถึงจุดที่เคยเสื่อมแล้ว บังคับไว้ไม่ให้มันเสื่อม มันก็เสื่อมต่อหน้าต่อตา คราวนี้อยากเสื่อม-เสื่อมไป แต่คำบริกรรมไม่ยอมให้เสื่อมจากกันเลย ติดไปนั้นอีก พอไปถึงที่นั่นแล้ว เอ้า มันจะเสื่อมก็เสื่อมลง ไม่เสียดาย ปล่อยอารมณ์เลย คำบริกรรมนี้ติดแนบ ๆ มันเจริญขึ้นไปตรงนั้น เอ้า ทีนี้มันจะเสื่อมไหม สุดท้ายมันไม่เสื่อมนะ พอถึงขั้นนี้แล้วได้สองสามวัน มันเคยเสื่อม เคยเสื่อมมาเป็นประจำ ทีนี้ไม่เสื่อม พุทโธติดแนบเข้าไป ยิ่งแน่นเข้าไป ๆ ก็เด่นชัด ๆ แต่ยังไม่ถอยเรื่องคำบริกรรม


เอาจนกระทั่งถึงว่า ความรู้นี้เด่นมาก เราจะบริกรรมก็ได้ ไม่บริกรรมก็ได้ ความรู้นี้เด่นอยู่แล้ว เป็นธรรมชาติ หรือเป็นเป้าหมายอันหนึ่ง แห่งความเพ่งเล็งของจิต และสติจับจุดนี้ได้แล้ว ก็อยู่นั้นอีก ต่อไปคำบริกรรมมันก็ปล่อยของมัน แต่ปล่อยนี้ มันก็จับความรู้ที่เด่น ๆ นั่นละ ก็ค่อยแน่นหนามั่นคงขึ้นไปเรื่อย


นี้เตือนให้หมู่เพื่อนได้ทราบว่า การตั้งจิตเบื้องต้น ต้องเอาจริงเอาจัง ถ้าตั้งอย่างที่ว่าแล้ว สงบได้แน่นอนไม่สงสัย เพราะผมเคยทำมาแล้ว จากนั้นก็แน่นหนามั่นคงขึ้นไปเรื่อย ๆ แล้วไม่เคยเสื่อมนะ เพราะเราเข็ดหลาบเรื่องความเสื่อมของจิตนี้ ยิ่งเอาจริงเอาจังมาก มันก็ไม่เสื่อม


นี้การตั้งจิตเพื่อให้เป็นรากฐานของตัวเองจริง ๆ ในการภาวนา เป็นหลักของใจจริง ๆ อย่าทำเหลาะแหละนะ ให้มีจริงมีจังอย่างนี้ เราจะได้เห็นหลักเกณฑ์ของใจเกิดขึ้นที่ใจตัวเอง ความสงบจะปรากฏขึ้น ความแน่นหนามั่นคงแห่งความสงบจะแน่นขึ้นไปโดยลำดับลำดา จนกระทั่งจิตเป็นสมาธิ


คำว่าความสงบกับสมาธินั้นไม่ได้เหมือนกัน เมื่อพูดตามภาคปฏิบัติแล้ว ความสงบนั้นคือ จิตสงบลงไป หรือว่ารวมลงไปหนหนึ่งแล้วถอนขึ้นมา ๆ เรียกว่าสงบเป็นครั้งคราว ในเวลาจิตที่รวมลงไปถอนขึ้นมานี้เรียกว่า ความสงบ


ทีนี้เวลามันสงบลงไปถอนขึ้นมาหลายครั้งหลายหน มันสร้างฐานแห่งความมั่นคง ภายในตัวของมันขณะที่สงบนั้นเรื่อยมา จนกระทั่งกลายเป็นจิตที่แน่นหนามั่นคงขึ้นมา จากความสงบที่สั่งสมกำลังแห่งความแน่นหนามั่นคงมาเป็นลำดับนั้น ติดต่อกันมาเรื่อย ๆ เลยกลายเป็นสมาธิขึ้นมาแน่นหนามั่นคง นี่เรียกว่าจิตเป็นสมาธิแล้ว


เวลาสงบแล้วถอนขึ้นมา ๆ นั้นเรียกว่าจิตสงบ หรือว่าจิตรวม พอถึงขั้นจิตเป็นสมาธิแล้ว จิตจะถอนขึ้นมาไม่ถอนขึ้นมาก็ตาม ฐานของจิตคือความสงบนั้นแน่นปึ๋ง ๆ ตลอดเวลา นี่ท่านเรียกว่าจิตเป็นสมาธิ เห็นประจักษ์ในหัวใจอย่างนี้ อ๋อ สมาธิกับความสงบนี้ต่างกัน นี่เรียกว่าสมาธิ เพื่อให้ถูกต้อง ดำเนินด้วยความราบรื่น


พอจิตเป็นสมาธิ มีความสงบ มันอิ่มอารมณ์ ไม่เสียดายในความคิดความปรุงไปทางรูป ทางเสียง ทางกลิ่น ทางรสต่าง ๆ พอใจอยู่กับความสงบใจของตนนั้น เรียกว่าจิตมีสมาธิ จิตอิ่มอารมณ์ คือไม่อยากคิดกับอารมณ์นั้นอารมณ์นี้ อาศัยความสงบเย็นใจ ความแน่นหนามั่นคงของสมาธินั้นเป็นเรือนอยู่ของใจ


จิตขั้นนี้ เวลามันสงบมีกำลังมาก ๆ แล้วมันจะรำคาญในการคิด การปรุงต่าง ๆ ซึ่งแต่ก่อนมันหิวโหยมาก ไม่ได้คิดได้ปรุงอยู่ไม่ได้ ดีดดิ้นอยากคิดอยากปรุง พอจิตมีความสงบเป็นจิตแน่นหนามั่นคง เรียกว่าเป็นสมาธิเต็มที่แล้วนั้น ไม่อยากคิด ความคิดเป็นการรบกวนตัวเอง จิตที่อยู่แน่วมีแต่ความรู้ที่เด่นอยู่ภายในตัวนั้น ถือว่า เป็นความสะดวกสบาย ไม่มีอะไรมากวนใจ เพราะฉะนั้น ผู้ที่มีสมาธิ จึงมักติดในสมาธิ หรือติดในสมาธิ เพราะสมาธินี้ก็เป็นอารมณ์กล่อมใจได้ดี เมื่อยังไม่ถึงขั้นปัญญา ที่จะมีผลมากกว่านี้แล้ว จะติดได้ ทีนี้ พอจิตมีความแน่นหนามั่นคงแล้ว มันอิ่มอารมณ์แล้วที่นี่ เมื่อจิตอิ่มอารมณ์แล้ว พาออกทางด้านปัญญา ถ้าจิตไม่อิ่มอารมณ์ ยังหิวอารมณ์อยู่แล้ว ออกทางด้านปัญญา จะเป็นสัญญาไปเรื่อย ๆ คาดหมายอย่างนั้นอย่างนี้ กลายเป็นสมุทัยไปหมด เลยไม่เป็นปัญญาให้


เพราะฉะนั้น ท่านถึงสอนให้อบรมทางสมาธิเสียก่อน สมาธิปริภาวิตา ปญฺญา มหปฺผลา โหติ มหานิสํสา คือสมาธิมีความแน่นหนามั่นคงแล้ว สมาธิมีความอิ่มตัวแล้ว ก็หนุนปัญญาได้ พิจารณาทางด้านปัญญาก็คล่องตัว ๆ เป็นปัญญาจริง ๆ ไม่ได้เป็นสัญญาอารมณ์ เพราะจิตอิ่มอารมณ์แล้ว ออกพิจารณาทางด้านปัญญา ยกเอาเรื่องธาตุ เรื่องขันธ์ ผม ขน เล็บ ฟัน หนัง เนื้อ เอ็น กระดูก กระทั่งถึงร่างกายทุกสัดทุกส่วน ให้เป็นเหมือนไฟได้เชื้อ เชื้อนั้นคือร่างกายทุกส่วนนี้แล ไฟคือสติปัญญา ตปธรรม หนุนเข้าไปพิจารณาเข้าไป สัมผัสสัมพันธ์กับอวัยวะใดก็ตาม ในร่างกายของเราที่เป็นที่ถนัดใจ พิจารณาอันนั้น ๆ แล้วจะค่อยแตกกระจัดกระจายไปถึงเรื่องว่า อสุภะอสุภัง อย่างนี้ก็เหมือนกัน อสุภะก็คือของไม่สวยไม่งาม ของสกปรกโสโครกนั้นเองจะเป็นอะไรไป ร่างกายของเรานี้ก็คือป่าช้าผีดิบอยู่แล้ว คือส้วมคือถานอยู่แล้วโดยหลักธรรมชาติของมัน เป็นแต่เพียงว่าผิวหนังบาง ๆ ไปปิดเอาไว้นิดหน่อย หลอกลวงทั้งตัวเราหลอกลวงทั้งผู้อื่น เป็นสิ่งที่หลอกลวงโลกได้ด้วยผิวหนังบาง ๆ เท่านั้นเอง จากบาง ๆ ไปนั้นมีอะไร เรียกว่าหมดทั้งตัว มีแต่เรื่องกองอสุภะอสุภัง ป่าช้าผีดิบเต็มไปหมดในร่างกายของเรา


พิจารณาทางด้านปัญญาพิจารณาอย่างนี้ ผิวหนังบาง ๆ ก็แยกละเอียดเข้าไปอีก ผิวหนังก็มีขี้เหงื่อขี้ไคลอยู่ในนั้นอีกมันสะอาดที่ไหน จากผิวเข้าไป หนังกับเนื้อมันก็ติดกันไป เข้าไปข้างในเท่าไร ยิ่งสกปรกโสมม ปัญญาหยั่งเข้าไป ๆ ครั้งนี้เห็นเท่านี้ ครั้งต่อไปพิจารณาเข้าไป ค่อยแยบคายไป ๆ ความเห็นค่อยละเอียดลออเข้าไป ๆ ลุกลามไปได้หมด เลยปรากฏตั้งแต่อสุภะหมดทั้งตัวเลย ปัญญาก้าวเดินตามนี้ จนมีความคล่องแคล่วว่องไว แล้วมันจะค่อยถอนตัวของมันเอง เรื่องความรักความชัง ราคะตัณหานี้ มันจะค่อยถอนตัวของมันออกไป ๆ เรื่อย ๆ


พิจารณาสิ่งเหล่านี้ให้ชัดเจนมากเท่าไร เรื่องราคะตัณหามันถอนของมันเองแหละ ที่มันเป็นราคะตัณหา ก็เพราะมันหลงอันนี้ เข้าใจว่าเป็นของสวยของงาม ก็รักชอบใจ กำหนัดยินดีไปได้ซี เมื่อเห็นสิ่งเหล่านี้ เป็นป่าช้าผีดิบแล้ว มันจะไปกำหนัดอะไร อยู่ในป่าช้ากองกันพะเนินเทินทึก ใครไปกำหนัดยินดีกับมันที่ไหน อันนี้ป่าช้าของเราก็เหมือนกัน เมื่อลงได้เห็นชัดเจนอย่างนี้แล้วมันก็ถอนตัวออกมา ๆ ความชำนิชำนาญในอสุภะอสุภังมากเท่าไร ประหนึ่งว่าราคะไม่มีนะ เหมือนว่าหมดไปเลยทั้ง ๆ ที่มันสงบตัวของมันต่างหาก มันไม่ได้สิ้นได้หมดนะ แต่ประหนึ่งว่าสิ้นไปแล้ว ราคะ เพราะอำนาจอสุภะอสุภังทับหัวมันไว้


เพราะฉะนั้นจึงแยกแยะพิจารณา ขยับขยาย เพ่งดูภายนอกออกไป ว่าเป็นเหมือนกับ ร่างกายของเรานี้ ดูร่างกายก็เหมือนภายนอก แล้วดูร่างกายของตัวเองชัดเจนเข้าไป เมื่อมันมีความชำนิชำนาญแล้ว ดูซากอสุภะอสุภังของเจ้าของ ที่กางเอาไว้ข้างหน้า เช่น กองอสุภะของตัวเอง หรือกองอสุภะของผู้ใดก็ตาม มาตั้งไว้ตรงหน้า มันก็เห็นชัดเจนอย่างนั้น ครั้นสุดท้ายกองอสุภะอสุภัง ทั้งของเขา ทั้งของเรา ออกไปกองเอาไว้ มันเป็นมาจากไหน นั่นเวลาจะถึงตัวจริงของมัน


กองอสุภะอสุภังที่ไปตั้งเอาไว้นี้กำหนดดูให้ชัดเจน ดูอันนี้มันเป็นยังไงอสุภะอันนี้ มาจากไหน ความเคลื่อนไหวของมันจะปรากฏขึ้นมา เวลาเราทำลาย-ทำลายเมื่อไรก็ได้ ตั้งขึ้นมาปั๊บ ให้ดับขาดสะบั้นลงไปทันทีทันใดก็ได้ เพราะปัญญาคล่องแคล่วว่องไว


ทีนี้เราจะพิสูจน์ให้มันเห็นชัดว่า อสุภะนี้มาจากไหน ทั้ง ๆ ที่เราตั้งขึ้นมานั้น มันตั้งขึ้นมาจากอะไร อะไรพาให้เป็นอสุภะขึ้นมาต่อหน้าของเรานี้ เพ่งดู ดูตัวอสุภะตัวนี้ มันจะเคลื่อนไหวไปไหน มันจะเข้าในหรือออกนอก หรือมันจะเหาะเหินเดินฟ้าไปไหน ดูจุดนั้นให้ดี นี่ถึงขั้นที่มันจะตัดสินกันนะ ดูจุดนี้ ถ้ามันยังไม่ถึงขั้นตัดสินกันได้ ดูมันก็เป็นอีกแง่หนึ่ง ๆ ของมัน พอถึงขั้นที่มันจะตัดสินกันแล้ว อสุภะที่เรากำหนดอยู่ข้างหน้านี้ จิตมันจะเพ่งดูนาน ๆ แล้วจิตดวงนี้แหละมันค่อยกลืนเข้ามา ๆ อสุภะที่นั่งเด่นอยู่ต่อหน้าเรานี่ ความเด่น ๆ นั้นถูกความรู้อันนี้ คือใจนี้ กลืนเข้ามา ๆ สุดท้าย อสุภะเลยมาเป็นใจเสียเอง ไปหลอกตัวเอง ตั้งเป็นอสุภะนั้นขึ้นมา ครั้นเวลากำหนดตามหลักความจริงแล้ว อสุภะนั้นเลยหมุนเข้ามา หาใจตัวเอง ซึ่งเป็นผู้ไปวาดนี้แล เลยกลายเป็นจิตเสียเอง เป็นผู้ไปวาดภาพตัวเอง ทั้งว่าสวยว่างาม ทั้งว่าอสุภะอสุภัง ไม่ใช่ผู้ใด คือตัวจิตนี้เอง ไปหลอกตัวทั้งสองด้านนั้นแหละ


พอเข้าถึงนี้แล้วมันก็รู้ตัวจริงของมันว่าตัวนี้เป็นผู้หลอก ตัวนี้เป็นตัวอสุภะหรือเป็นตัวสุภะ ภาพข้างหน้าที่เรากำหนดไว้นั้นไม่ใช่สุภะ ไม่ใช่อสุภะ ตัวนี้ต่างหาก เป็นผู้ไปหลอกวาดภาพ ไว้ข้างหน้า เวลาพิจารณาแล้ว มันก็กลืนเข้ามาหาตัวผู้ไปหลอกนี้เอง พอเห็นนี่แล้ว มันก็ปัดผึงเลย เรื่องอสุภะก็ตาม สุภะก็ตาม ภายนอกภายในที่ไหน มันไม่ถือเป็นปัญหา ยิ่งกว่าสุภะอสุภะ ที่เจ้าของคือใจดวงนี้เอง เป็นผู้ไปหลอกเสียเอง ไปตั้งอันนั้นไว้ พอมารู้ตัวเองว่าเป็นผู้ไปหลอก ตัวเองก็กลืนเข้ามา มันก็เห็นชัดเจนว่า ตัวเองนี้เท่านั้นเป็นผู้ไปวาดภาพว่าสุภะอสุภะ อสุภะภายนอกเลยไหลเข้ามาเป็นอสุภะภายในหัวใจเสีย ทีนี้มันก็ปล่อยเลย ปล่อยเรื่องราคะตัณหา มันปล่อย


นี้เป็นขั้นเริ่มแรกที่มันปล่อย ตัดสินใจแน่แล้วทีนี้ ถึงจะไม่เสร็จสิ้นร้อยเปอร์เซ็นต์ เหมือนพวกที่เป็นขิปปาภิญญาก็ตาม แต่ก็เรียกว่าสอบได้แล้วขั้นนี้ ให้กำเริบเป็นอื่นเป็นไปไม่ได้ จะให้ย้อนกลับมาเป็นราคะตัณหาอีก เหมือนแต่ก่อนเป็นไปไม่ได้แล้ว แน่ใจเจ้าของ ทีนี้ก็มีแต่จะฝึกฝนเจ้าของ ฝึกซ้อมเจ้าของ โดยตั้งอสุภะที่เคยพิจารณาดังที่ว่านั้น ที่มันกลืนเข้ามา ๆ ตั้งอันนั้นปั๊บ กำหนดเข้าไป แล้วค่อยกลืนเข้ามาเรื่อย ๆ กลืนเข้ามามาถึงตัวนี้อีก ตั้งอีกตั้งใหม่อีก ตั้งเรื่อยเข้ามา เรียกว่าฝึกซ้อมขั้นนี้ให้ชำนิชำนาญ


ขั้นราคะตัณหาได้หลักได้เกณฑ์แล้ว ทีนี้ฝึกซ้อมให้มีความชำนิชำนาญเข้าไป พอตั้งเป็นอสุภะขึ้นมา พอกำหนด ๆ นี้อันนั้นมันจะค่อยหมุนเข้ามาหาตัวใจคือตัวผู้รู้นี้ กลืนไปหมด เอา ตั้งใหม่ นี่เรียกว่าฝึกซ้อมจิตขั้นนี้ ขั้นได้หลักได้เกณฑ์เรื่องสุภะอสุภะแล้ว ถ้าพูดถึงเรื่องราคะ ก็เป็นอันว่าขาดไปแล้ว แต่ยังไม่สิ้นไม่สุด ส่วนใหญ่ขาดเรียบร้อยแล้ว ให้กำเริบไม่มีทางแล้ว แต่ส่วนย่อย ส่วนอะไร จะเรียกว่ามลทินหรือสนิมเล็ก ๆ น้อย ๆ ติดอยู่กับนั้นยังมี นี่ที่ว่าสอบได้แล้ว ๕๐% เรียกว่าสอบราคะตัณหาได้ ๕๐% แล้ว เป็นขั้นได้แล้ว ต่อไปนี้จะฝึกซ้อมกันให้เป็น ๖๐% ๗๐% ด้วยความชำนิชำนาญ ในการกำหนดอสุภะ ไม่หยุด ไม่ถอยเข้าไปเรื่อย ๆ ต่อไป อันนี้ก็จะหมุนเข้ามาเร็วเข้า ๆ แล้วดับไปเรื่อย พอเข้ามาถึงใจแล้วก็ดับที่ใจ เข้ามาถึงใจแล้ว ดับที่ใจเร็วเข้า เร็วมากเท่าไรดับที่ใจ นี่เรียกว่าฝึกซ้อมขั้นกามราคะที่สอบได้ระดับแล้ว เพื่อให้มีความชำนิชำนาญ ก้าวขึ้นสู่ความสิ้นราคะโดยสิ้นเชิง


แต่ยังไงมันก็ไม่มีกำเริบแล้วถ้าถึงขั้น ๕๐% นี้ เรียกว่าตัดขาด ให้ถอยลงมากว่านี้ไม่ถอย เป็นแต่เพียงว่ามันช้า การฝึกซ้อมตัวเองนี้หากเป็นไปเอง ไม่มีใครบอกก็รู้ แล้วฝึกซ้อมไปเรื่อย ๆ เพื่อความชำนิชำนาญ ครั้นต่อไปเวลามันหมดมันสิ้นเสียจริง ๆ กำหนดภาพขึ้นมาพับ พอปรากฏปั๊บมันก็ดับพร้อม ๆ เข้าในหัวใจหรือไม่เข้าในหัวใจก็รู้มันดับพับ ๆ หมด ทีนี้ไม่มีการฝึก แต่เราก็ต้องอาศัยภาพอันนี้เป็นเครื่องฝึกไปเรื่อย ๆ ชำนาญไปเท่าไรก็ต้องฝึกอยู่นี้


จิตมันจะค่อยก้าวของมันไปเอง จากนั้นก็เป็นความว่างไป ๆ แล้วก็ติดตามพวกเวทนา สัญญา สังขาร วิญญาณ เมื่อพิจารณาร่างกายหมดปัญหาไปแล้ว มันก็ต่อเนื่องถึงพวกเวทนา สัญญา สังขาร วิญญาณ ซึ่งเป็นนามธรรม รูปกายนี้เมื่อเวลามันหมดปัญหาไปแล้ว ให้พิจารณาเหมือนแต่ก่อนมันไม่ยอมพิจารณา มันรู้เองนั่นแหละ คือมันพอกามกิเลสพอตัวแล้ว ละได้แล้ว เรื่องพิจารณาร่างกาย เกี่ยวโยงกับกามกิเลส มันก็ค่อยหมดปัญหา จนกระทั่ง นิมิตที่ว่านี้หมดไปโดยสิ้นเชิง กามราคะก็หมดไป ๆ ไปแบบนี้ ๆ จากนั้นก็ว่างแล้วพิจารณาถึงพวก สัญญา สังขาร เฉพาะอย่างยิ่งสังขารตัวสำคัญ มันปรุงแพล็บเกิดขึ้นที่ไหนมันก็ดับที่นั่น นี่เรียกว่าพิจารณานามธรรม มันหากเป็นไปเองนะ สัญญา สังขาร วิญญาณ ส่วนมากจะหนักอยู่ทางพวกสังขาร


ผู้พิจารณานามธรรมนี้ คอยดูความปรุงความคิด ความเศร้าหมองผ่องใส ที่เป็น สัญญาอารมณ์มีอยู่ ๒ อย่าง สัญญา สังขาร มันจะเป็นอยู่ภายในจิต ติดตามเข้าไป เรื่องร่างกายมันหมดปัญหาไปแล้ว มันก็มีแต่นามธรรมที่ปรากฏมาจากจิต แล้วตามเข้าไป ก็ไปดับที่จิต ตามเข้าไป นี่ก็เป็นการฝึกซ้อมตลอดเหมือนกัน ความคิดความปรุงของจิต คิดเรื่องอะไรมันก็ดับพร้อม ๆ คิดดีก็ดับ คิดชั่วก็ดับ แล้วก็ฝึกซ้อมกันไปในตัว มันก็ก้าวเข้าไปถึงตัวใหญ่ คืออวิชชา นี่เราพูดเพียงย่อ ๆ สรุปเอานะ


ถ้าพูดถึงภาคปฏิบัตินี้ โถ มันเหมือนฟ้าดินถล่ม การพิจารณาก็ยืดยาวนาน ไม่ทราบว่ากี่วันกี่คืน ฟัดกันอยู่อย่างนั้น แต่นี้สรุปเอาในการพิจารณาธรรมทั้งหลาย ให้เห็นชัดเจนเป็นลำดับลำดาไป คำว่ากามกิเลสมันขาดยังไง ก็ขาดอย่างนี้แหละ พอถึงขั้นที่นิมิตที่เรากำหนดไว้ข้างหน้า มันหมุนตัวเข้ามา เป็นใจกลืนเข้ามาเสียเองแล้ว นี่เรียกว่าได้รากฐาน นิมิตภายนอกนั้นหมดแหละปัญหา ก็มาทราบตัวเองว่า ตัวเอง เป็นผู้หลอกตัวเองต่างหาก ไปตั้งสุภะขึ้นมาก็ตัวเองหลอกตัวเอง สุภะก็ดี อสุภะก็ดี เป็นตัวเองหลอกตัวเอง แต่เวลาเรายังไม่รู้ตัวนี้นั้นก็เป็นทางเดินของเรา ถูกต้องนะ แต่พอรู้ตัวนี้แล้วมันก็รู้โทษของตัวเองของจิต ว่าตัวจิตนี้เองไปหลอก มันเป็นขั้นเป็นตอน ในขณะที่ยังไม่รู้ก็เป็นทางเดินอันดีงาม ถูกต้อง จากนั้นมันก็เข้าถึงจุดใหญ่ซิ คำว่าอวิชชา เมื่อเข้าถึงนามธรรมแล้วมันจะเข้าจุดนั้น บอกไม่บอกก็ตาม เพราะมีแต่อวิชชาอันเดียวเท่านั้น นอกนั้นไม่มี พิจารณาอะไรมันไม่ยอมพิจารณา ก็มีแต่เรื่องสัญญา สังขาร เรียกว่านามธรรม พิจารณาแต่เรื่องนามธรรมล้วน ๆ แล้วเข้าถึงจิต ๆ หลายครั้งหลายหนมันก็ถล่มกันลงได้


นี่การพิจารณาภาวนา เบื้องต้นก็อย่างที่พูดให้ฟังแล้ว ต้องตั้งจิตตั้งใจเอาให้จริงจัง ถ้าว่าบริกรรมก็เอาให้จริงแล้วจะเข้าสู่ความสงบ จากความสงบแล้วเข้าเป็นสมาธิ จากสมาธิแล้ว ออกพิจารณาทางด้านปัญญา เป็นขั้นเป็นตอน เป็นเวล่ำเวลา เวลาที่มันหมุนทางด้านปัญญานี้ มันหมุนจริง ๆ นะจนไม่มีวันมีคืน ต้องพัก จิตอันนี้ถึงขั้นมันหมุนติ้วเสียจริง ๆ แล้วเจ้าของเหน็ดเหนื่อยเมื่อยล้า เพราะสังขาร ปัญญาเอาสังขารความปรุงนี้ออกใช้ แต่เป็นความปรุงฝ่ายมรรค ไม่ได้เหมือนความปรุงของกิเลสที่เป็นฝ่ายสมุทัย เมื่อทำงานมาก ๆ มันก็เหน็ดเหนื่อยเมื่อยล้า ให้เข้าพักสมาธิเข้าสู่ความสงบ อย่ายุ่งเวลานั้น บังคับเข้าให้ได้ มันเพลินนะ จิตเวลาถึงขั้นปัญญาแล้ว มันจะไม่ยอมเข้าพักสมาธิ มันเห็นสมาธิว่านอนตายอยู่เฉย ๆ


ปัญญาต่างหากฆ่ากิเลส แล้วการฆ่ากิเลสไม่รู้จักประมาณ มันก็เป็นสมุทัยอีกเหมือนกัน ไม่รู้จักประมาณ เพราะฉะนั้นจึงเวลาเข้าพักให้เข้าพัก พักความสงบของจิต ถ้ามันพักไม่ได้จริง ๆ ก็อย่างที่ผมเคยพูดให้ฟัง เอาพุทโธบริกรรมเลยก็มี ผมเคยเป็นแล้วนะ มันไม่ยอมจะเข้าพัก มันจะหมุนแต่ทางด้านปัญญา ฆ่ากิเลสถ่ายเดียว ๆ ทั้ง ๆ ที่กำลังวังชาเหน็ดเหนื่อยเมื่อยล้าพอแล้ว เราจึงต้องเอาพุทโธบังคับไว้ให้อยู่กับพุทโธ สติตั้งอยู่นั้น ไม่ยอมให้ออกปัญญาหมุนไว้ สักเดี๋ยวก็ลงสู่ความสงบแน่วเลย นั่นเห็นไหมล่ะ พอจิตเข้าสู่ความสงบนี่ โอ๋ย เหมือนถอดเสี้ยนถอดหนามนะ เวลาออกทางด้านปัญญามันเหมือนชุลมุนวุ่นวาย เหมือนนักมวยเข้าวงในกัน ทีนี้เวลาเข้ามาสู่สมาธินี้ มันเหมือนถอดเสี้ยนถอดหนาม เพราะได้พักผ่อนหย่อนจิต ตอนนี้บังคับเอาไว้นะ ไม่อย่างนั้นมันจะออกอีก เพราะกำลังของด้านปัญญามันหนักมากกว่าสมาธิเป็นไหน ๆ ถ้าว่าเราเผลอนี้ ผมไม่อยากพูด ถ้าว่ารามือ พอพูดได้ เพราะมันไม่เผลอนี่ พอเราอ่อนทางนี้ รามือสักนิดหนึ่ง มันจะพุ่งออกด้านปัญญา เพราะฉะนั้น จึงต้องบังคับไว้ให้อยู่กับสมาธิแน่วอยู่นั้น จนเห็นว่าเป็นที่พอใจ มีกำลังวังชาทางด้านสมาธิ แล้วค่อยถอนออกมา พอถอนออกมามันจะดีดผึงเลยทางด้านปัญญา


ให้ทำอย่างนี้ตลอดไปสำหรับนักปฏิบัติ อย่าเห็นแก่ว่าปัญญาดี ปัญญาฆ่ากิเลส แล้วเตลิดเปิดเปิงทางด้านปัญญา นี้เป็นสมุทัยประเภทหนึ่ง ที่แทรกจิต โดยการพิจารณา ไม่รู้จักประมาณ เลยกลายเป็นเรื่อง หลงสังขารทางด้านปัญญาไป สังขารทางด้านปัญญา กลายเป็นสมุทัยไปได้ เพราะเราไม่รู้จักประมาณ


เวลาพิจารณาให้พิจารณาเต็มที่ ไม่ต้องบอกพอ ถึงขั้นปัญญาขั้นนี้แล้ว มันจะหมุนของมันเอง แต่เวลาพักให้พักเต็มที่ อย่างนั้นถูก ถึงขั้นปัญญาแล้ว มันจะไม่ยอมพัก มันจะหมุนทางด้านปัญญา เพราะเพลินในการฆ่ากิเลส หมุนเข้ามาทางสมาธิ เรียกว่าพักเอากำลัง เหมือนเราพักผ่อนนอนหลับ รับประทานอาหารมีกำลังวังชา ถึงจะเสียเวล่ำเวลาในการพักก็ตาม สิ้นเปลืองไปเพราะอาหารการกินก็ตาม แต่สิ้นเปลืองไปเพราะผลอันยิ่งใหญ่ในกาลต่อไปโน้น ประกอบการงานมีกำลังวังชา นี่จิตของเราพักสมาธินี้จะเสียเวล่ำเวลา แต่เป็นกำลังอันยิ่งใหญ่ในสมาธินี้ จะหนุนปัญญาให้ก้าวเดินสะดวก คล่องแคล่ว นั่น ให้เป็นอย่างนั้น พิจารณาอย่างนั้น


ผู้ปฏิบัติจับไว้ให้ดีนะที่สอนนี้ ผมไม่ได้สอนด้วยความลูบคลำนะ สอนตามหลักความจริงที่ได้ผ่านมาอย่างไร อย่าเหลาะ ๆ แหละ ๆ นะการภาวนา เอาให้จริงจัง เรื่องมรรคผลนิพพานไม่ต้องถาม ขอให้ก้าวเดิน นี่คือทางเดินเพื่อมรรคผลนิพพาน ไม่ไปที่ไหน ขอให้ก้าวเดินตามนี้ให้ถูกต้องเถิด จะเข้าถึงมรรคผลนิพพานโดยไม่ต้องสงสัย สำคัญอยู่ที่การดำเนิน ถ้าผู้แนะไม่เข้าใจนี้ทำให้ผิดพลาดได้ นี้เราแนะด้วยความแน่ใจ เพราะเราดำเนินมาแล้วอย่างช่ำชอง ไม่มีอะไรสงสัยแล้ว ในการแนะนำสั่งสอนหมู่เพื่อน ไม่ว่าจะสมถะ ไม่ว่าจะสมาธิ ไม่ว่าจะปัญญา ปัญญาขั้นใด ตั้งแต่สติปัญญาอัตโนมัติไปเรื่อย จนกระทั่งมหาสติมหาปัญญา มารวมอยู่ที่หัวใจนี้ทั้งหมด มีความคล่องแคล่วแกล้วกล้า ประจักษ์หัวใจตลอดเวลา แล้วจะไปสงสัยสติปัญญา และสติปัญญาอัตโนมัติ ตลอดมหาสติ มหาปัญญาไปได้ยังไง ก็มันเป็นอยู่กับหัวใจ พากันจำให้ดี ให้ตั้งใจปฏิบัติตัวให้ดี


เวลานี้ศาสนาจะเหลวแหลกแหวกแนวไปเรื่อย ๆ นะ พระเรานี้จะพอเป็นเกาะ เป็นดอนอยู่ได้ ก็คือฝ่ายกรรมฐาน นอกนั้นไม่ว่าท่านว่าเรา มันเลอะ ๆ เทอะ ๆ ไปหมดแล้วเวลานี้ ผ้าเหลืองก็คลุมหัวโล้น ไปอย่างนั้นแหละ จิตใจความรู้สึกต่าง ๆ กิริยาอาการหมุนไปตามกิเลส ตลอดเวลา ๆ ที่จะหมุนมาหาอรรถธรรม ไม่มีเสียแล้วเวลานี้พระเรา มันเป็นอย่างนั้น


เพราะฉะนั้นพระเราให้หมุนตัวของเราทางด้านอรรถธรรม ฝืนกระแสของกิเลส ที่นับวันรุนแรงขึ้นทุกวัน ๆ นี้ไปให้ได้นะ ถ้าเราอ่อนไปตามกิเลสเราจะจมแน่ ๆ โลกสงสารมีความสุขความสบายที่ตรงไหน มองไปไหนมีแต่ฟืนแต่ไฟ เผาหัวอกของสัตว์โลกนี่นะ ข้างนอกสดสวยงดงาม เป็นเครื่องหลอกเครื่องลวง เครื่องประดับประดาตกแต่งของกิเลส หลอกสัตว์โลกให้ดิ้นไปตาม


แต่ภายในมีแต่ฟืนแต่ไฟเผาอยู่ตลอดเวลา อย่างน้อยสุมอยู่อย่างนั้น มากกว่านั้น ก็ผาดโผนโจนทะยาน เผาจนเจ้าของจะสลบไสลก็มี มีแต่ความทุกข์จากกิเลสทั้งนั้น แล้วเราจะหลงมัน ไปหาอะไร พิจารณาซิ เรื่องธรรม มีความสงบมากน้อยเพียงไร ยิ่งเย็นยิ่งสบาย ๆ ยิ่งให้จิตหลุดพ้นจากกิเลสโดยประการทั้งปวงด้วยแล้ว ไม่มีอะไรแล้วในโลกอันนี้ ที่จะมาเสียดแทงจิตใจ แม้เม็ดหินเม็ดทราย ไม่มีเลย เราก็ชี้นิ้วได้เลยว่า มีกิเลสเท่านั้น ที่เป็นข้าศึกของใจ กิเลสมีละเอียด ก็เสียดแทงอย่างละเอียด เหมือนเสี้ยนเหมือนหนาม ถ้ามันหยาบก็เหมือนภูเขาทั้งลูกทับเอา ๆ


ถ้ามันละเอียดลงไปก็เป็นประเภทหอกหลาวแหลม ละเอียดเข้าไปกว่านั้น ก็เป็นประเภท เสี้ยนหนาม เสียดแทงหัวใจ เหมือนผงเข้าตาเรานั้นแหละ กิเลสมีมากมีน้อยเหมือนผงเข้าตา ที่ละเอียดลงไปแล้วเหมือนผงเข้าตา พอสิ่งเหล่านี้ขาดสะบั้นลงไปหมดแล้วไม่มีอะไรเลย นั่นละท่านว่าจิตที่เป็นธรรมแท้ เป็นบรมสุข ตั้งแต่ขณะที่กิเลสขาดสะบั้นลงไปแล้ว ไม่มีทุกข์อันใดที่จะเข้าเฉียดจิตใจของท่านผู้สิ้นกิเลสได้เลย ก็มีแต่บรมสุขล้วน ๆ จนกระทั่งนิพพาน นิพพานก็เป็นนิพพานเที่ยงอีกด้วย เป็นอนันตกาล นี่ผลแห่งการปฏิบัติ จะตะเกียกตะกายหนักมากเท่าไร ให้คำนึงถึงความสุขเป็นอนันตกาล สุขเที่ยงธรรม เวลานี้ทุกข์ เอ้า ทุกข์ เวลาสุขมันหากจะมี เอ้า บึกบึนกันไปเพื่อเอาสุขบรมสุขที่ไม่ต้องเกิดต้องตาย เป็น อกาลิโก ตลอดเวลา อันนี้ละเป็นของสำคัญ


ให้พากันตั้งอกตั้งใจนะ ผมก็ยิ่งแก่ลงไปทุกวัน ๆ การแนะนำสั่งสอนหมู่เพื่อนนั้น รู้สึกดังที่เห็นนั่นแหละ ไม่ค่อยมีเวลาจะสั่งสอนด้วย กำลังวังชาผมก็ไม่อำนวยด้วย นี่ผมตะเกียกตะกายไปช่วยโลกช่วยสงสารเท่านั้นเอง ถ้าธรรมดาผมแล้วผมไม่เอาไหน ผมอยู่ที่ไหนผมสบาย ไม่มีอะไรกวนใจ อยู่ธรรมดาคนเดียวนี้โลกมันว่างไปหมดเลย โลกนี้เรียกว่าไม่มี คือจิตไม่ไปหมายว่าโลกมีเสียอย่างเดียวเท่านั้น มีแต่ความสว่างจ้าอยู่ภายใน ความรู้อันเดียวนี้เท่านั้นพอ ไม่มีอะไรเข้ามาสับสนปนเปเหมือนแต่ก่อน ที่กิเลสมาตั้งบ้านตั้งเรือน ตั้งส้วมตั้งถาน อยู่ในหัวใจของเรานี้เลย พออันนี้พังลงไปแล้วก็เป็นบรมสุขภายในจิตใจ


นี่ผลแห่งการปฏิบัติ หนักเบามากน้อยเพียงไร เป็นที่ภูมิใจในงานการกระทำของเราด้วย เป็นที่ภูมิใจในผลที่เราได้รับได้รู้ด้วย ไม่มีที่ต้องติทั้งเหตุ คือการดำเนินมาและผลที่ได้รับ


เพราะฉะนั้นจึงขอให้ทุก ๆ ท่านได้ตั้งอกตั้งใจปฏิบัติ อย่าอ่อนแอท้อแท้เหลวไหล โลกเวลานี้หนาแน่นไปด้วยกิเลสเต็มไปหมดเลยนะ ความสะดวกทุกอย่าง ๆ มีแต่กิเลสเบิกทางให้ตกเหวตกบ่อทั้งนั้น มันไม่ได้เบิกทางให้ไปสวรรค์นิพพานเพื่อบรมสุขนะ เบิกทางความสะดวกของกิเลสสะดวกเพื่อกองทุกข์นะ เบิกทางของธรรมนี้เพื่อความสุขบรมสุข ต่างกันอย่างนี้นะ เอาละ พูดเพียงแค่นี้พอ

 

พูดท้ายเทศน์


วันนี้คนมาก็มากดังที่เห็นนั่นแหละ เต็มไปหมด ท้องนานี้เต็มหมดนะเมื่อเช้านี้ พอดีฝนไม่ตกเสียด้วย โอ๋ย อยู่ได้ทุกแห่งทุกหนเต็มไปหมดเลย ผมไม่ได้เทศน์อะไรเมื่อเช้านี้ เพราะเทศน์ก็เทศน์มาทุกวัน ๆ แล้ว เมื่อเช้านี้ก็พูดเกี่ยวกับเรื่องการบริจาคทานไปเท่านั้น พูดหยอกพูดเล่นไปบ้างอะไรบ้างไปอย่างนั้น การเทศนาว่าการไม่ได้เทศน์เมื่อเช้านี้ เพราะเทศน์มาทุกวัน ๆ เมื่อเช้านี้ไม่ใช่กาลเวลาที่จะเทศน์ เพราะคนนั้นเข้าคนนี้ออก หลั่งไหลเข้าด้วยการบริจาคทาน ใครจะมีเวล่ำเวลาจิตใจมาสนใจฟังอรรถฟังธรรมอะไร ถ้าสนใจก็ต้องนิ่ง แน่ะ อันนี้เขาไหวตัวมาตลอดเวลา ก้าวเข้ามาบริจาคไหลไปเลย เราก็จะเทศน์ไปหาอะไร จึงไม่ได้เทศน์เมื่อเช้านี้


วันที่ ๑๓-๑๔ นี้ผมตั้งไว้แล้วว่าจะไปบ้านแพง สงสาร วัดบ้านแพง เป็นวัดที่พ่อแม่ครูจารย์มั่นเรา เคยอยู่แต่ก่อน ตั้งแต่สมัยบ้านแพงอยู่ โอ๊ย ห่างนะ จากวัดนี้ไปถึงตลาดตั้งกิโล แล้วจากโน้นมามีแต่ดงนะ ตะวันตกวัดมีแต่ดงทั้งหมด เพราะฉะนั้นท่านจึงได้มาอยู่ในดงนั้นว่างั้นเถอะ พอท่านจากไปแล้วก็เลยเป็นวัดขึ้นมา เรื่องเป็นอย่างนั้น ผมจึงได้ติดสอยห้อยตาม พ่อแม่ครูจารย์มั่นอยู่ที่ไหนมันหากเป็นในจิตนะ เพราะฉะนั้นบ้านแพงจึงได้รับสงเคราะห์จากเรามากอยู่นะไม่ใช่น้อย ๆ อันนี้ก็ทำให้สงสารอีก ก็เวลานี้เขานิยมเป็นกฐิน เราก็เลยแยกเป็นกฐินให้เสีย เวลาไปถาม เป็นยังไงวัดนี้มีผู้มาทอดกฐิน มีคนมาจับจองมาบอกกล่าวแล้วยัง ไม่มี แล้วข้างบนวัดถ้ำยาล่ะ ไม่มีเหมือนกัน แล้วก็เป็นเวลากฐินแล้วด้วย จะหวังที่ไหนว่าใครจะมาทอด เราสงสารก็เลยตกลงให้เวลานั้นเลย เอ้า ถ้าอย่างนั้นผมจะมาทอดให้ เราบอก ทั้งสองวัดนะ วัดบ้านแพงกับวัดถ้ำยา เพราะทั้งสองวัดนี้เหมือนกับว่าเป็นอันเดียวกัน ข้าวหม้อแกงอันเดียวกัน คือพวกที่เขาทำอาหารมานี้ เขาต้องแยกเข้ามาวัดบ้านแพง แล้วแยกไปวัดถ้ำยา อยู่อย่างนั้น จึงว่าแกงหม้อเดียวกันทั้งสองวัดนี่ เวลาไปทอดกฐินคราวที่แล้วก็เหมือนกัน ผมก็ให้ทั้งสองวัดเลย วัดนั้นก็ให้วัดนี้ก็ให้ นี่ก็แบบเดียวกันเราบอกอย่างนั้น การทอดกฐินก็จะไปวัดเดียว ให้ทางโน้นลงมารับไปเลย มีแต่ขู่เอาไว้เท่านั้นเองว่า มาปีนี้ผมจะไม่ได้มีอะไรให้มากเหมือนแต่ก่อนนะ ผมว่างี้ ผมจนเต็มที่นะ แต่นี้ผมสงสารก็เลยมาให้ ทั้ง ๆ ที่ทางนั้นก็ไม่ได้พูดว่าอะไร เราไปขู่ฟ่อ ๆ ไว้ก่อน ปีนี้จะไม่ได้ให้อะไรมากนักนะ เพราะผมจนเต็มที่แล้ว มีแต่ความเมตตาจึงมาทอดให้เฉย ๆ


นี่กำหนดว่าวันที่ ๑๓ วันเสาร์กะว่าจะไป คิดว่าตั้งแต่ตอนเที่ยงไปแล้ว ส่วนที่จะไปก่อนก็เป็นเรื่องของเขาเอง เรากะว่าถึงเวลาพอสมควรเราถึงจะไป ผ้าขาวเราก็ได้เตือนพระไว้แล้ว ผ้าขาวให้สงวนไว้บ้าง คิดว่าได้วัดละ ๑๐ ไม้พอดี ผ้าขาวที่เป็นพับหรือเป็นอะไรให้ได้ประมาณวัดละ ๑๐ ไม้รวมแล้ว ถ้ามีมากนะ ได้วัดละ ๑๐ ไม้ก็ดี ถ้ามีน้อยกว่านั้นเราก็ลดลงตามส่วน ผ้าไตรก็จัดไปพอประมาณ ให้เสมอกันเหมือนกัน ที่กะว่าเป็นของจำเป็นคือผ้าไม้ ผ้าไตร นี่อันหนึ่ง ส่วนจักรส่วนอะไรก็ถามแล้วว่ามีอยู่ เพราะคราวที่แล้วก็ได้ให้จักร คราวนี้ถาม ว่าจักรมีอยู่ดีอยู่ ก็เลยไม่ให้ เรากะว่าจะเอาข้าวสารไปอีกอยู่ เพราะทางโน้นประชาชนพวกฝั่งลาวกับพวกนี้เขาเป็นอันเดียวกัน เขามาอาศัยกิน เอาวัดบ้านแพงนี้เป็นเหมือนพ่อแม่ของฝั่งนั้น เขามาหาอยู่เสมอ ทางนี้ก็ได้แจกได้แบ่งไปเสมอ จึงคิดว่าจะเอาข้าวสารไปด้วย ข้าวนี่กะว่าจะเอาข้าวเหนียวไป ข้าวเจ้าจะไม่เอามาก หากว่าเอาไปจะไม่เลย ๑๐ ถุง ๆ ละ ๑๒ กิโล ส่วนข้าวเหนียวจะเอามากกว่านั้น กะว่าอาจจะเป็นร้อย ข้าวเหนียว ๑๒ กิโลคงไม่ต่ำกว่าร้อย เราคิดไว้นะ


ทางโน้นก็บอกทางบ้านแพงไว้แล้วว่า ข้างบนนั้นไม่เห็นมีจำเป็นอะไรกับข้าวสาร เราอาจจะไม่ให้มาก ให้ก็ให้เพียงเล็กน้อย เราจะให้ทางบ้านแพงมากกว่า เพราะทางนี้ มีความจำเป็นกว้างขวางต่างกันอยู่มาก ทางโน้นเขาก็มาอาศัยอยู่เรื่อย เพื่อจะได้แจก ไปทางฝั่งโน้นบ้าง นั่นก็คนเหมือนกัน กรรมเหมือนกัน เราไม่ได้ถือว่าเป็นไหน ๆ นะ มีแต่ลงพื้นเพว่าคนเหมือนกันเท่านั้นพอ


หลักใหญ่ในหัวใจของเราเป็นอย่างนั้น ชื่อนั้นชื่อนี้ ประเทศนั้นประเทศนี้ ก็ว่ากันไปอย่างนั้น ตามเขตตามแดนของสมมุติ คนเราอยู่ร่วมกันต้องมีฝักมีฝ่ายมีขั้นมีตอน เป็นแยกหนึ่งเสีย หลักธรรมชาติจริง ๆ แล้วคือคน ว่าอย่างนั้นพอ กรรมเท่ากันหมด ไม่มีอะไรยิ่งหย่อนกว่ากัน จึงกะว่าข้าวนี่คิดว่าคงไม่ต่ำกว่าถุงละ ๑๒ กิโลก็คงจะไม่ต่ำกว่า ๑๐๐ ถุง แบ่งสองภาค ทางถ้ำยาจะไม่ให้มาก ให้เพียงเล็กน้อย ส่วนปัจจัยคงจะไม่ให้มาก เพราะทุกปีให้เป็นล้าน วัดละเป็นล้านนะ เราให้ทั้งสองวัดนี้เป็นล้าน รวมแล้วทั้งผู้มาบริจาคมากน้อยเท่าไร เขามาบริจาคเรา เรายกให้หมดเลย แล้วแบ่งภาค เช่น เขามาบริจาคมากน้อย นอกจากส่วนของเราไปเราก็แบ่งภาคให้ แต่ทางข้างบนนั้นให้น้อยกว่าทางนี้หน่อย เพราะทางนี้เป็นผู้รับภาระทุกอย่าง ต้อนรับแขกคนอะไร ๆ อยู่ที่วัดบ้านแพงทั้งหมด ทางโน้นถึงเวลาก็ลงมารับเอาเฉย ๆ เพราะฉะนั้นการให้อย่างนี้ จึงมียิ่งหย่อนกว่ากันบ้าง เป็นธรรมดา


ผมคิดไว้อย่างนั้น สงสารทำไง เรื่องจนเราจน ผมจนผมบอกจริง ๆ แต่หัวใจมันไม่จนนั่นซิ หมดแล้วมันยังอยากให้อยู่ตลอดจะว่าไง มันเป็นอย่างนั้นในหัวใจดวงนี้นะ มันไม่มีอะไรกับโลก ว่างั้นเถอะ มันไม่มีอะไรเป็นข้าศึกศัตรูต่อเรา เราไม่มี คือมันเป็นของมันหลักธรรมชาติของมัน ใครจะว่าอะไร ๆ มันก็ไม่เคยสนใจกับใคร เป็นธรรมล้วน ๆ ตลอดเวลา ความเมตตาก็คือธรรม ไปที่ไหนมีแต่เมตตา ๆ ทั้งนั้น ของไม่มีละคำว่าซื้อแล้วทอน เขามาทอนไม่เคยมี คือของนี้สมมุติว่า ๖๐ บาทหรือ ๔๐ บาท เอาใบละร้อยให้เลยไม่ทอน เป็นอย่างนั้น ๕๐ บาท ๖๐ บาท จะต้องทอน ๔๐-๕๐ ไม่มี ให้เลย ก็มีเมตตาทั้งนั้น เมตตาธรรมไปที่ไหนเย็นไปหมด คือมันไม่มีอะไร ในหัวใจดวงนี้ ว่าเป็นภัยต่อเรา เราถ้าว่าเป็นคุณก็คุณล้วน ๆ แล้วภัยจะมาจากที่ไหน ภัยก็เป็นภัยของมันต่างหาก อันนี้เป็นคุณล้วน ๆ แล้วอะไรจะมาแตะได้ จะให้คุณอันนี้ บกพร่องไปไม่มี แต่ส่วนที่เป็นภัยมันบกพร่องมันขาดมันสูญไปได้ ส่วนธรรมชาตินี้ไม่มี นี่เป็นหลักธรรมชาติของจิตดวงนี้ท่านทั้งหลายฟังเสียนะ ผมได้ปฏิบัติมาเต็มเม็ดเต็มหน่วย ทุกสิ่งทุกอย่าง พูดนี้ผมไม่เคยพูดเรื่องเทวบุตรเทวดาสักที เพราะพูดออกมาแล้ว ไม่เกิดประโยชน์อะไร จะพูดเวลาจำเป็นเท่านั้นเอง


อย่างพ่อแม่ครูจารย์มั่นท่านพูดให้ฟัง ท่านก็ไม่เคยพูดให้ใครฟัง ท่านพูดให้เฉพาะบรรดา ลูกศิษย์ลูกหา สององค์สามองค์ฟัง แต่เทศน์ในท่ามกลางสงฆ์ ท่านไม่เคยพูด เทศน์ทั้งหลาย ไม่เคยพูดนะ ที่เรานำมาพูดนี้มีแต่เฉพาะ ๆ เท่านั้น ก็พ่อกับลูกว่างั้นเถอะ มีอะไรก็พูดกันไป ท่านก็พูดแบบพ่อกับลูก ทีนี้เราก็เอาของท่านมาพูดอย่างทุกวันนี้ อย่างวันที่ว่าฟ้าดินถล่มนั้น โถ ว่างั้นเลย ผมก็ไม่เคยเห็นธรรมชาติอย่างนี้ ประสานกันตลอดไปหมด กระเทือนไปหมด สามแดนโลกธาตุว่างั้นเลยนะ ภูมิของเราเท่าหนูมันก็กระเทือนไปอย่างนั้นจะให้ว่าไง ก็มันเป็นอย่างนั้น เราไม่เคยคาดเคยคิดนี่นะ เวลามันเป็นมันเหมือนระเบิดนะ ใจดวงนี้ คือระเบิดกิเลสพังนั่นเอง ไม่ใช่อะไร มันจ้าขึ้นมานี้ไม่เคยรู้เคยเห็น ก็มันเห็นอยู่นี้จะให้ทำไง ไม่เคยรู้ไม่เคยคิดเคยคาดไว้ แต่มันมาเจอกันอย่างจัง ๆ นี้แล้วจะสงสัยไปไหน


ธรรมพระพุทธเจ้าว่า สนฺทิฏฺฐิโก รู้เองเห็นเอง แล้วจะไปทูลถามพระพุทธเจ้าทำไม ก็อย่างเดียวกันหมด นั่นละ สนฺทิฏฺฐิโก ผู้ปฏิบัติจะรู้เองเห็นเอง จึงไม่จำเป็นต้องทูลถาม พระพุทธเจ้า ถ้ายังไปทูลถามพระพุทธเจ้าอยู่ สนฺทิฏฺฐิโก ที่พระพุทธเจ้าประกาศไว้ ก็ไม่มีความหมายล่ะซิ นี่ความหมายเต็มตัวด้วยกัน สนฺทิฏฺฐิโก พอมันจ้าขึ้นมาแล้ว ฟังเป็นไร ผมไม่ได้วัดรอยนะ คือมันขึ้นผึงขึ้นมาเองนี่นะไม่ใช่ธรรมดา ก็เราไม่เคยคาดเคยคิด อยู่ ๆ เหมือนว่าระเบิดนะ เหมือนกับว่าปึ้งออกมา นั่นละพังอวิชชาขาดสะบั้นลงไป เหมือนว่าปึ้งขึ้นมา จะว่าเป็นปึ้งอย่างนี้ก็ไม่ใช่ แต่ไม่ทราบว่าจะพูดว่ายังไง คือมันผางขึ้นมาเลย พอผางขึ้นมานี้ มันจ้าขึ้นพร้อมกันไปหมดเลย อะไร ๆ มีอยู่มันมีอยู่ดั้งเดิมเราไม่เห็น ตาบอด พอมันจ้ามันเห็นไปหมด นี่จะว่าไง โถ ๆ ขึ้นเลย ถึงขนาดที่ว่า หือ พระพุทธเจ้าตรัสรู้-ตรัสรู้อย่างนี้ละเหรอ ๆ ฟังซิ มันบังอาจอะไรไปวัดรอยท่าน มันไม่ได้บังอาจนะ มันเป็นประจักษ์หัวใจ พูดภาษาของเราเรียกว่ามันท่วมท้น มันตื่นเต้นหรือมันอะไรกระเทือน เป็นขึ้นมาเองนะนั่น หือ พระพุทธเจ้าตรัสรู้-ตรัสรู้อย่างนี้ละเหรอ ๆ ซ้ำ ๆ กันอยู่นั่น จะว่าไปวัดรอยท่านได้ยังไง ก็มันไม่มีเจตนาที่จะเป็นอย่างนั้น มันเป็นขึ้นประจักษ์เจ้าของ ที่ประจักษ์ด้วยตัวเอง หือ พระพุทธเจ้าตรัสรู้-ตรัสรู้อย่างนี้ละเหรอ ๆ ขึ้นมา นี่อันดับหนึ่ง อันดับสอง ธรรมแท้เป็นอย่างนี้ละเหรอ เป็นอย่างที่เห็นอยู่นี้น่ะ นั่นธรรมแท้ เป็นอย่างนี้ละเหรอ ๆ ซ้ำอยู่นั่นนะ มันอุทานในหัวใจ


ถ้าพูดถึงเรื่องความตื่นเต้นก็เรียกว่าธาตุขันธ์มันตื่นเต้น ธรรมชาตินั้นไม่มีแหละ นี้เรื่องธาตุขันธ์มันตื่นเต้นของมัน เพราะเวลานั้นธรรมชาตินั้นกับธาตุขันธ์มันเกี่ยวโยงกันอยู่ มันตื่นเต้นขึ้นมาอย่างนี้ แล้ว พระสงฆ์แท้เป็นอย่างนี้ละเหรอ ก็คือธรรมชาตินี้เอง หือ พระสงฆ์แท้เป็นอย่างนี้ละเหรอ ๆ จากนั้นก็ประมวลปุ๊บทันทีเลย หือ พระพุทธเจ้า พระธรรม พระสงฆ์ มาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันได้ยังไง ก็มันเป็นแล้วนั่นน่ะ มันมาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ได้ยังไง พระพุทธเจ้า พระธรรม พระสงฆ์ เราไม่เคยคิดว่ามาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันได้อย่างนี้ พุทโธ ธัมโม สังโฆ ก็ว่ามาตั้งแต่อ้อนแต่ออก มันก็เป็นอย่างนั้นด้วยกัน ไม่เคยคิดนี่นะ บทเวลามันผาง ขึ้นมา มันเป็นมหาสมุทรอันเดียวกันหมดแล้ว ถ้าเทียบนะ น้ำจะไหลมาจากสายไหน คลองไหนก็ตาม ลงมหาสมุทรแล้ว เรียกได้คำเดียวว่าน้ำมหาสมุทรเท่านั้น จะว่าน้ำนี้ ไหลมาจากคลองนั้น คลองนี้อีกไม่ได้เลย เมื่อเข้าถึงมหาสมุทรแล้ว เป็นมหาสมุทรด้วยกันหมด แตะตรงไหนเป็นมหาสมุทรหมด


นี่ก็เหมือนกัน มหาวิมุตติมหานิพพาน หรือธรรมธาตุนะ เราพูดให้เต็มเหนี่ยวก็คือว่า ธรรมธาตุ รู้สึกมันสนิทมาก ทั้งสามนี้เป็นไวพจน์ใช้แทนกันได้ แต่เวลามันลงสนิทในหัวใจจริง ๆ มันเป็นธรรมธาตุ ว่างั้นเลยนะ นี่ละที่ว่าธรรมธาตุนี่ มันเป็นเหมือนกับน้ำมหาสมุทรนะ ธรรมธาตุนี่ พอจ้าเข้านี่ปั๊บ สงสัยพระพุทธเจ้าองค์ไหนบ้าง สงสัยหาอะไร คือจ่อเข้าไปปั๊บ เป็นมหาสมุทรด้วยกันแล้ว สงสัยกันหาอะไร เป็นอย่างนั้นนะ ไม่ต้องถามใครเลย โอ้โห ขึ้นในทันทีเลย ธรรมแท้เป็นอย่างนี้ละเหรอ พระพุทธเจ้า พระธรรม พระสงฆ์ มาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันได้ยังไง เป็นธรรมธาตุ เป็นมหาสมุทร อันเดียวกันได้ยังไง โอ้โห มันพิลึกพิลั่นจริง ๆ นะ เราเคยคิดเคยคาดไว้ที่ไหน ไม่เคยคิดเคยคาดนะ เวลาผางขึ้นมา มันรู้ประจักษ์ในหัวใจแล้ว ไม่คิดไม่คาด มันก็ประจักษ์อยู่นี้ มันจะพูดไม่ได้ยังไง ถ้าจะพูดน่ะ เป็นอย่างนั้นนะ ก็มันประจักษ์เต็มหัวใจแล้ว หัวใจเป็นนักรู้ มันรู้อย่างจัง ๆ แล้วจะไปสงสัยที่ไหน ถามใคร ถามพระพุทธเจ้าหาอะไรว่างั้นเลย


พูดอย่างนี้เราก็ระลึกถึงพ่อแม่ครูจารย์มั่น เวลาท่านอยู่หนองผือ ตอนนั้นเราก็กำลัง เก็บกัดแทะกระดูกกับเนื้ออะไร แทะกันไปอยู่งั้น ยังไม่รู้เรื่องรู้ราว อยู่หนองผือน่ะ ท่านพูดถึงธรรมขั้นเด็ด ท่านเปรี้ยง ๆ เลย ทีแรกมีพระไปเล่าให้ท่านฟัง มันไปกระเทือนใจท่าน อย่างหนักท่า ว่าอัฐิของหลวงปู่เสาร์ก็เป็นพระธาตุแล้วว่างั้นนะ จากนั้นเขาก็แจงเรื่องอัฐิของท่าน เป็นพระธาตุล่ะซี แล้วเขาเอาอัฐิของท่าน ที่ยังไม่เป็นพระธาตุ ไปตำไปป่นผสมเป็นผงขึ้นมา แล้วทำเป็นรูปเล็กรูปน้อย แจกจ่ายขายกันไปอึกทึก นี่ละตอนที่ว่าขายกันไปนี่นะ เหอ ขึ้นเลยทันที นั่นกระเทือนธรรมท่านแล้วนะ พอว่าไปขายกัน ตรงนั้นละท่านก็ผางขึ้นมาเลย เหอ จากนั้นก็ชี้เลย เหอ นี่ประเภทหมา ท่านว่างั้น แล้วพวกนี้จะเป็นหมาหรือจะเป็นพระ ชี้กราดไปอย่างนี้นะ ถ้าเป็นหมาก็หาแทะกระดูกท่านกินอย่างนี้ซี ถ้าเป็นพระก็ต้องปฏิบัติตามหลักธรรมหลักวินัย เพื่ออรรถธรรมอันล้ำเลิศประเสริฐเลิศเลอซิ นี่จะปฏิบัติแบบไหนพวกนี้น่ะ ๆ ขึ้นผาง ๆ เลยนะ นั่นมันโดนธรรมท่านอย่างแรง แล้วผึงออกเลย จากนั้นก็เทศน์เด็ด ๆ ไป


พอมาถึงขั้นนี้แล้ว พูดแล้วสาธุ ท่านยกมือขึ้นเลยนะ ก็นั่งดูอยู่นี่ พูดแล้วสาธุ ท่านว่า แม้พระพุทธเจ้าประทับอยู่ข้างหน้า ก็ไม่ทูลถาม ท่านว่าอย่างนี้เลยนะ ถามท่านหาอะไร ของอันเดียวกัน รู้อย่างเดียวกัน เห็นอย่างเดียวกัน ถามท่านหาอะไร ผมไม่ลืมนะ ผมก็ฟังแบบผมนั่นแหละ ทั้งกัดทั้งแทะกระดูกอยู่งั้น ตอนนั้น บทเวลามันมาเจอเข้านี่ซิถึง โถ ทันทีเลยนะ นั่นเห็นไหม เราก็ไม่ได้วัดรอยนะ มันเป็นอย่างนี้ ยอมท่านปึ๋งทันทีเลย อ๋อ อย่างนี้เอง ที่ท่านว่า ถามท่านหาอะไร ก็อย่างนี้เอง นั่นอย่างนั้นนะ มันถึงขนาดนั้น แล้วจะสงสัยไปที่ไหน ใครเชื่อไม่เชื่อมันก็ไม่สนใจ หลักความจริงเต็มหัวใจเราอยู่แล้ว ไปเชื่อใคร เราปฏิบัติเพื่อใคร เราปฏิบัติเพื่อธรรม ธรรมกับหัวใจเป็นอันเดียวกันแล้ว มันก็เป็นอย่างนี้ มันจึงไม่สนใจ ใครเชื่อไม่เชื่อไม่สนใจ ยิ่งกว่าหลักความจริง เพราะฉะนั้นเวลาพูดจึงไม่มีคำว่าสะทกสะท้าน สะทกสะท้านอะไร สามแดนโลกธาตุนี่เป็นถังขยะทั้งนั้นนี่วะ


คำว่าถังขยะนี่เป็นส่วนรวมนะ ผมได้แยกให้ฟังบ้างแล้ว คำว่าถังขยะ คือวัฏจักรทั้งหมดนี้ เป็นถังขยะ ว่างั้นเลย นิพพานนั้นไม่ใช่ถังขยะ หรือธรรมธาตุ นั้นนอกพ้นไปหมดแล้ว เหล่านี้ในวัฏจักรนี้ทั้งหมดเป็นถังขยะทั้งนั้น ทีนี้ถังขยะนี้แยกประเภทนะ ถังขยะมีหลายประเภท ดังยกออกมาว่า


อุคฆฏิตัญญู วิปจิตัญญู เนยยะ ปทปรมะ นี่ถังขยะ


ถังขยะอุคฆฏิตัญญู นี้ประเภทเยี่ยม คือเป็นคนมีอุปนิสัยปัจจัยคอยที่จะพ้นไปแล้ว หาทางออกตลอดเวลา ยกตัวอย่างเช่น เบญจวัคคีย์ทั้งห้า ถังขยะประเภทนี้ คำว่าถังขยะคือท่านยังมีกิเลสอยู่ ถึงท่านจะมีนิสัยเต็มภูมิก็ตาม แต่ยังมีกิเลสอยู่ก็ยังเรียกว่าถังขยะ แต่เป็นถังขยะประเภท อุคฆฏิตัญญู เข้าใจไหมล่ะ


วิปจิตัญญู ก็ลดกันลงมานิดหนึ่ง นี่ก็เป็นถังขยะเหมือนกัน เพราะจิตยังมีกิเลสอยู่ เรียกว่าถังขยะได้ทั้งนั้น ถ้าลงกิเลสยังแทรกอยู่นิดหนึ่ง เรียกว่าถังขยะได้หมด เป็นแต่ว่าถังขยะที่หยาบละเอียดต่างกันเท่านั้น


พอถึงขั้นเนยยะนี้ก็กึ่งกลาง ทั้งจะลงนรก ทั้งจะไปสวรรค์ เนยยะพอลากพอเข็นกันได้ พออ่อนกิเลสก็ลากลงนรกได้ ถ้าแข็งก็ลากขึ้นได้ นี่จึงว่าพอแนะนำสั่งสอนได้ หลายครั้งหลายหนพอเป็นไปได้ เป็นถังขยะประเภทที่สาม


ประเภทที่สี่ ปทปรมะ นี้หมดคุณค่าโดยประการทั้งปวง ไม่มีอะไรมีความหมายเลย


มี ๔ ประเภท รวมแล้วเรียกว่าถังขยะด้วยกัน เพราะมีกิเลสมีสมมุติอยู่ภายในนั้น ต้องเรียกว่าถังขยะด้วยกันหมด ถึงจะละเอียดขนาดไหนกิเลสละเอียดก็ยังมี เรียกว่าถังขยะ พอพ้นปึ๊บอย่างนี้แล้วหมดคำว่าถังขยะ ไม่มีในจิตใจของพระพุทธเจ้า พระอรหันต์ ทุก ๆ พระองค์ไม่มีเลย จึงเรียกว่าหมดปัญหา เหนือถังขยะหมดแล้ว ให้พากันเข้าใจเสีย


คำว่าถังขยะไม่ใช่ว่าดูถูกเหยียดหยาม โลกสมมุตินะ พูดตามประเภทของสมมุติ ที่มีกิเลสแทรกสิงอยู่ หนักเบามากน้อยเพียงไร จะเป็นถังขยะตามขั้นของกิเลสที่มีอยู่ ๆ นั้นแหละ ให้พากันจำเอาไว้อย่างนี้ อันนี้ผมก็ไม่ค่อยได้แยก แยกบ้างเป็นบางกาลบางเวลา คำว่าถังขยะเป็นอย่างนี้ ทีนี้เวลาจะเทศนาว่าการ พูดจริง ๆ ผมไม่เคยมีคำว่าสะทกสะท้านกับสิ่งใด ในสามแดนโลกธาตุนี้ การเทศนาว่า การนี้วางลงไปตามขั้นตามภูมิของ สถานที่ บุคคล และกาลเทศะ เท่านั้น นี่วางให้สมมุตินะ ถ้าวางให้ตามธรรมแล้วจะผึงเลยทันที นี่พูดไปตามสมมุติขั้นตอน


ขั้นใดสถานที่ บุคคล กาลเวลาอะไร ที่จะเหมาะสม ก็วางไปตามระยะ เช่น เทศน์แกงหม้อใหญ่ แกงหม้อใหญ่เราจะเทศน์แบบแกงหม้อเล็กไม่ได้ แกงหม้อจิ๋วไม่ได้ ต้องเทศน์แกงหม้อใหญ่ ตีโน้นไป ตีนี้ไป สะเปะสะปะไปอย่างนั้น เรียกว่าแกงหม้อใหญ่ ให้ได้เข้าอกเข้าใจตามขั้นตามภูมิของทุกคนที่มา ผู้ที่ควรจะได้ธรรมะขั้นใดเป็นประโยชน์ก็ให้ได้ ผู้ที่ได้ขั้นใด ก็ให้ได้ไปตามขั้นตามภูมิ เรียกว่าแกงหม้อใหญ่ แกงหม้อเล็กก็เรียกว่าย่นเข้าไป ๆ แกงหม้อจิ๋วยิ่งพุ่ง ๆ แกงหม้อเล็กหม้อจิ๋ว


การเทศนาว่าการนี้ผมไม่ได้ใช้แกงหม้อเล็กหม้อจิ๋วนะ มีแต่ใช้แกงหม้อใหญ่เป็นส่วนมาก ทั้ง ๆ ที่ธรรมะนี้มันผึง ๆ ของมัน เวลาจะออก แล้วมองดูผู้ที่จะรับธรรมประเภทนี้ มีน้อยมาก มันก็ไม่ค่อยออก เพราะการเทศน์มันจะวัดของมันเอง สาธุ พูดไม่ได้อวดนะ มันเหมือนเรดาร์นี่ มันจับตลอด พอนั่งเข้าปั๊บ ในสังคม มองดูปั๊บมันเข้าใจแล้ว ควรจะเทศน์หนักเบามากน้อยเพียงไร มันบอกก่อนแล้ว ไม่ใช่บอกมาเป็นคำ ๆ นะ หากเป็นความรู้ในหัวใจเจ้าของเอง โดยพูดให้ใครฟัง ไม่ได้นะ พอนั่งปั๊บ มองกำหนดปั๊บมันจะวิ่ง ถ้าพูดภาษาของโลกทุกวันนี้ เขาเรียกว่าเรดาร์ มันจะจับของมันเรียบร้อย รู้โดยภายในเจ้าของเอง ควรจะเทศน์หนักเบา มากน้อยเพียงไร มันจะเป็น จะเทศน์ขนาดไหน พอนั่งปั๊บมันบอกแล้วในนี้ เข้าใจแล้ว จะเทศน์ขนาดไหน ๆ ไม่ต้องบอก มันผึงของมันออก ถ้าเทศน์แกงหม้อเล็กนี้ก็พุ่งเลย เทศน์แกงหม้อเล็ก แกงหม้อจิ๋ว นี่ยิ่งเทศน์สะดวกมาก เพราะฟาดไปตามหลักความจริง แน่วทีเดียวเลย พุ่ง ๆ เลย ดีไม่ดี ฟังไม่ทันจะว่าไง เทศน์แกงหม้อใหญ่นี้ ก็สะเปะสะปะไปอย่างนั้น จะว่าไง แกงหม้อใหญ่เรียกว่าถังขยะใหญ่ ถังขยะเล็ก ถังขยะจิ๋ว เป็นขั้น ๆ ไปอย่างนั้น


นี่พูดจริง ๆ มันหมดจริง ๆ นะกับโลกสมมุตินี้ มันไม่มีอะไรติดหัวใจเลย ไม่มีอะไรมาผ่านได้เลยว่างั้นเถอะ ฟังแต่ว่าโลกสมมุติ ไม่มีถังขยะประเภทใดเข้ามาผ่านเลย มีแต่ธรรมชาตินั้นล้วน ๆ แล้วมันจะไปกล้า ไปกลัวกับอะไร เพราะฉะนั้นคำว่ากล้าจึงไม่มี คำว่ากลัวจึงไม่มี คำว่าได้ไม่มี คำว่าเสียไม่มี คำว่าแพ้ชนะไม่มี ธรรมเหนือหมดแล้ว นั่น


เพราะฉะนั้นการเทศน์สอนโลกนี้ ผมจะเทศน์อะไรไปก็ตาม ผมเทศน์ตามอรรถตามธรรม ดีบอกว่าดี ชั่วบอกว่าชั่ว เป็นไปตามอรรถตามธรรม ไม่เคยถือผู้ใดเป็นข้าศึกต่อเรา เราไม่มีอย่างนั้น เป็นไปตามธรรมล้วน ๆ ล้วน ๆ ไปเลยทีเดียว ใครจะเอาก็เอา ไม่เอาก็เป็นกรรมของสัตว์ ก็มีเท่านั้น เราไม่มีได้มีเสียกับผู้ใด สอนโลกด้วยความเมตตาล้วน ๆ มีเท่านั้นเอง พูดไป ๆ เหนื่อยแล้ว เอาละพอ


นี่เห็นไหมธาตุขันธ์ พอพูดไป ๆ มันจะอ่อนของมันลง ธรรมะนี่ไม่มีวัย พุ่ง ๆ ตลอด แต่ธาตุขันธ์พอเทศน์ไป ๆ มันจะเตือนนะ เทศน์ไป เตือนไป ได้ขนาดไหน ๆ ก็ตาม พออันนี้เตือนแล้ว เหยียบเบรก แล้วค่อยลดลง ๆ แล้วหยุด มันเตือน เดี๋ยวนี้เอาธาตุขันธ์เป็นประมาณนะ ไม่ได้เอาธรรมเป็นประมาณ โอ๊ย เหนื่อยมากนะผม เมื่อวานนี้ฟังซิ ผมตั้งแต่อยู่วัดนี้ก็ไม่เคยเป็น เมื่อคืนเป็นให้เห็นชัด ๆ นี่ละธาตุขันธ์ คือธรรมดาผมจะทำเป็นปรกติของผม พอกลางค่ำกลางคืนนี้ ผมจะลงเดินจงกรม เปลี่ยนอิริยาบถสบาย ๆ เป็นประจำ คืนหนึ่งครั้งหนึ่งบ้าง สองครั้งบ้าง ยิ่งทุกวันนี้เป็นไปตามขันธ์ล้วน ๆ ถ้าเวลามันเหน็ดเหนื่อยเมื่อยล้าพอ ๆ มันขัดนั้น ปวดนี้ นอนไม่หลับนะ นี่ละมันบังคับแล้วนะนี่ เวลาไหนก็ตาม ต้องออกลงไปเดินจงกรม ตีหนึ่งก็ตาม ตีสองก็ตาม ตีสามก็ตาม มันบังคับ นอนไม่ได้แล้วต้องไปเดิน พอเดินมันจะค่อยอ่อนลง ๆ พอมันอ่อนลงไปแล้ว เราจะมานอนก็ได้ ภาวนาไป นอนก็หลับได้นะ ถ้ามันบีบบังคับแล้วอย่างนั้น เราต้องลงเดิน


แต่เมื่อคืนนี้ไม่เป็นอย่างนั้น มันอ่อนเปียกหมดเลยเพราะอะไรก็ไม่ทราบ พอทุ่มกว่าเท่านั้นขึ้นไปนี้ ไม่มองอะไรเลย ล้มนอนเลยจนกระทั่งสว่าง ไม่ลุกไปไหนเลย จุดไฟไว้อย่างนั้นไม่ออกมา ดูซิ จุดไฟทิ้งไว้อย่างนั้นเลย ธรรมดาผมจุดไฟไว้กลางคืนผมมาเดิน เมื่อคืนนี้ไม่ออกเลย จุดไฟไว้ลืม ไม่ออกมาเลย เป็นอย่างนั้นละ มีคืนเดียวเมื่อคืนนี้ ผมจึงได้ โถ นี่เป็นประวัติการณ์ของเราอันหนึ่งเหมือนกัน นี่ธาตุขันธ์บีบบังคับ ไม่อยากลุกอยากเดินไปไหนเลย นอนแน่วเหมือนขอนซุง พิจารณาเรื่องธาตุเรื่องขันธ์พออยู่ จนกระทั่งสว่างแล้ว มันยังไม่อยากลุกนะ หมู่เพื่อนไปก้อด ๆ แก้ด ๆ ข้างนอก มันก็ฟังอยู่นั้น ทุกวันก็ฟัง เมื่อเช้านี้ก็ฟัง ก้อด ๆ แก้ด ๆ มันยังไม่อยากกระดุกกระดิกนะ นั่นเห็นไหม พอตื่นขึ้นมาลงไปเดินจงกรม โซซัดโซเซ เมื่อเช้าไปเดินดูเหมือนได้ ๓๐ นาทีได้มั้ง นั่นมันยังไม่มีกำลังนะนั่น เดินไปโซซัดโซเซ อ้าว ทำไมเป็นอย่างนี้ เดินไปเดินมาไม่ได้เรื่อง จึงขึ้นไปอีก ออกจากนั้นครองผ้าก็ลงไปนู่นละ นั่นเป็นอย่างนั้นนะ ถึงขนาดนั้นละ ตอนเช้าไปเดินจงกรม แทนที่จะค่อยแข็งแรงขึ้นกลับซอกแซก ๆ อยู่งั้น เอาละเลิก นี่ละมันอ่อนไปอย่างนี้ละธาตุขันธ์ จะไว้ใจมันได้ยังไง

คัดลอกจาก ประตูธรรม www.dharma-gateway.com/monk/preach/lt_bua/lt-bua_09.htm

 

สาธุ..อนุโมทนาธรรมที่จัดมาครับ คุณจินนี่สบายดีบ่ครับ..!